[ 梁麗華 ]——(2009-12-10) / 已閱16950次
羅馬法中的所有權(quán)研究
梁麗華
內(nèi)容摘要：羅馬法中的所有權(quán)體系已經(jīng)較為完善，對后世大陸法系各國民法典中的所有權(quán)體系的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是羅馬法上的所有權(quán)的內(nèi)涵與當(dāng)今民法典中的所有權(quán)的內(nèi)涵還存在一定的區(qū)別。絕對性和抽象性是羅馬法中所有權(quán)的最大特點(diǎn)，由于社會物質(zhì)生活條件的影響，羅馬法中的所有權(quán)在后來出現(xiàn)了一些變化，受到了很多限制。我國在立法過程中應(yīng)該摒棄將所有權(quán)權(quán)能進(jìn)行列舉的方式，而應(yīng)該對所有權(quán)進(jìn)行抽象的界定。
關(guān)鍵詞：羅馬法；所有權(quán)；觀念
一、羅馬法中的所有權(quán)概念
羅馬法中的所有權(quán)和家長的物的支配有關(guān)，羅馬法中的“dominium”除了指家長對財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)以外，還包括家長的一般權(quán)利和對于任何主體權(quán)利的擁有。 完整意義上的所有權(quán)在羅馬帝國的晚期才出現(xiàn)，此時(shí)家長的權(quán)力日益衰落，“家子”擁有了財(cái)產(chǎn)。于是，開始出現(xiàn)了私法意義上的所有權(quán)。羅馬法學(xué)者將羅馬法上的所有權(quán)概念定義為“對物的一般的實(shí)際主宰或潛在主宰”，實(shí)質(zhì)上就是對物的完全、絕對的支配權(quán)利。 羅馬法中的所有權(quán)強(qiáng)調(diào)對物的支配，即使是有關(guān)用益權(quán)、地役權(quán)等概念，也被羅馬法學(xué)家認(rèn)識是對一種特殊的物的權(quán)利，雖然這種物和一般的物不同，存在無形的特點(diǎn)，不為人所感知。因此，羅馬法上雖然已經(jīng)有了所有權(quán)的雛形，但是這一概念和現(xiàn)代民法中的所有權(quán)相比，還是存在很多區(qū)別的。
二、羅馬法所有權(quán)觀念及其演變
（一）絕對性、抽象性是羅馬法所有權(quán)的最大特點(diǎn)
羅馬法中的所有權(quán)體系強(qiáng)調(diào)所有權(quán)的絕對性，同時(shí)這種所有權(quán)觀念又是抽象的，體現(xiàn)了羅馬人的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)，即存在個(gè)人之間的商品交易。而進(jìn)行交易的前提之一，就是對所有權(quán)的劃分，因此，羅馬法中的所有權(quán)觀念的出現(xiàn)是必然的。但是，羅馬法上雖然確認(rèn)所有權(quán)是對物的絕對權(quán)利，是最完全的支配權(quán)，早期的羅馬法中所有權(quán)的不容侵犯程度如同近代的主權(quán)觀念。但是所有權(quán)仍受多方面的限制，而且這種限制隨著社會的發(fā)展越來越突出，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:受他物權(quán)的限制，包括相鄰權(quán)、地役權(quán)、抵押權(quán)等；受社會公益的限制；受保護(hù)債權(quán)的目的限制；受理性的觀念的限制；為保護(hù)權(quán)利人本身的權(quán)益而加以限制。
羅馬法上的所有權(quán)觀念影響了后世各國的民法典，“法律的精神就是所有”。 所有權(quán)是民法邏輯的核心，同時(shí)也影響了后來出現(xiàn)的憲法、行政法等公法部門。
（二）所有權(quán)觀念的演變是社會經(jīng)濟(jì)生活的必然要求
羅馬法并沒有發(fā)展出物權(quán)的概念，甚至連債權(quán)也被認(rèn)為是一種特殊的物，但是后世在繼承羅馬法的過程中，都出現(xiàn)了所有權(quán)觀念的演變。羅馬法中所有權(quán)的觀念出現(xiàn)演變是和產(chǎn)品的有限聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)椋谌祟悮v史上，還沒有出現(xiàn)物質(zhì)及其豐富的社會，所有權(quán)的絕對性雖然解決了財(cái)產(chǎn)的歸屬問題，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決財(cái)產(chǎn)的利用問題。因此，讓所有權(quán)接受限制，最大程度地發(fā)揮物的效用性，是由社會物質(zhì)生活水平?jīng)Q定的，即便是今天也是如此，因?yàn)槿绻鐣?cái)富是無限量的，那么所有權(quán)本身也就失去了意義。
三、羅馬法所有權(quán)制度對后世的影響及其對我國的啟示
（一）羅馬法所有權(quán)體系對后世的影響
羅馬帝國雖然消逝在了歷史的煙云中，但是羅馬法所有權(quán)體系在后世的影響是明顯的，文藝復(fù)興和歐洲革命之后各國對羅馬法體系的繼承和發(fā)展可以看作是羅馬法在近現(xiàn)代的復(fù)興。羅馬法所有權(quán)理論體系的完善以及所有權(quán)法律制度的發(fā)達(dá)，是羅馬法所有權(quán)制度得以在后世繼續(xù)發(fā)揮影響的根本原因。“事實(shí)證明，有關(guān)所有權(quán)的一切現(xiàn)代法制,無論是在實(shí)體或程序方面都未超出羅馬法既定的基本范疇。究其根本原因,不外乎羅馬社會乃是一個(gè)私有制高度發(fā)達(dá)而又存在著普遍的商品經(jīng)濟(jì)的社會，因而使得它的法律包含了商品生產(chǎn)社會的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系。”
具體地來說，羅馬法對各國民法制度的影響體現(xiàn)在：大陸法系各國民法體系都是以所有權(quán)制度為核心的，不論是《法國民法典》、《德國民法典》、還是《日本民法典》，這些法典之所以被稱為大陸法系民法制度的代表之作，最更本的原因還是他們在所有權(quán)制度上高度的一致。同時(shí)，所有權(quán)權(quán)能的分化、所有權(quán)本身受到的限制等等，這些內(nèi)容雖然在羅馬法的所有權(quán)理論中還不是很成熟，但是其基本的雛形已經(jīng)存在，并且在大陸法系國家對羅馬法的繼承中得到了發(fā)展。
（二）羅馬法所有權(quán)體系對我國的啟示
我國正在制定中國的民法典，在我國法制現(xiàn)代化的過程中，既要橫向地學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗(yàn)，又要縱向地學(xué)習(xí)法制史中的一些歷史經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)和借鑒羅馬法中的優(yōu)秀部分，可以說既是一種移植，又是一種繼承。
我國民法體系中對所有權(quán)的概念作出的規(guī)定是：財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指所有人依法對自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。（見：《民法通則》，第71條）這和上文談到的羅馬法的抽象性的所有權(quán)觀念存在很大區(qū)別，具體來說，這種列舉式的形象化的所有權(quán)權(quán)能的羅列，其實(shí)并不能完全反映所有權(quán)的內(nèi)涵。臺灣學(xué)者史尚寬指出，“所有權(quán)并不是物之使用、收益、處分權(quán)能之總和。” 從邏輯上講，這樣的列舉式也難免遺漏所有權(quán)的權(quán)能，使人們對所有權(quán)的內(nèi)涵之理解產(chǎn)生誤區(qū)。
因此，我國將來在立法中是否可以考慮拋棄傳統(tǒng)的對所有權(quán)列舉的立法模式，改為類似于羅馬法上的那種抽象觀念的所有權(quán)概念，值得進(jìn)一步探討。本文的觀點(diǎn)是，可以在將來的民法典的制定中，學(xué)習(xí)借鑒羅馬法的歷史經(jīng)驗(yàn)，使古老的羅馬法在我國也煥發(fā)生機(jī)。
結(jié)語
本文對羅馬法中的所有權(quán)問題進(jìn)行了一些簡單的探討，特別是在分析了羅馬法上的所有權(quán)的概念之后，對羅馬法所有權(quán)體系在世界范圍內(nèi)的影響也做了一些闡述，同時(shí)將羅馬法所有權(quán)理論對我國民法體系的完善作用也提出了一定的看法。
參考文獻(xiàn)
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[3]梁磊：《羅馬法理性精神及其當(dāng)代意義》，來源：www.lawpass.cn，訪問日期：2009年11月。
[4] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第23卷)》，北京：人民出版社，1972年版，第676頁。
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