[ 洪凡 ]——(2011-4-20) / 已閱5601次
法學中人性的幾點看法
——洪凡
關(guān)于人性是否善惡，只是人們的人性觀，西方主張人性惡，在很大程度上受影響于宗教、倫理等。其實，惡善作為倫理學范疇，更多地取決于中西方社會物質(zhì)狀況不一樣。其實，我也比較感興趣，在某種程度上，可以說法治是規(guī)制人的惡，起到抑惡揚善的作用，但從法律的演變歷程來看，其初衷也是有嬗變的，只是我的看法而以。人性是在社會關(guān)系中得以存在和體現(xiàn)的，不存在所謂的抽象的人性，人性有先天構(gòu)造說和后天構(gòu)造說兩種，人們往往把和為人性歸結(jié)為人是性善論、性惡論……有時這種主觀價值的介入破壞了人性本身的客觀性抑或純粹性。人性在初級主要表現(xiàn)為精神存在實體、精神、實踐說等，人性是個由眾多構(gòu)成要素構(gòu)成集合體，有欲望、自私……，有其物質(zhì)需要，由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，私有制、剩余產(chǎn)品以及階級對立的產(chǎn)生使得人性不斷的豐富和發(fā)展，賦予其新的歷史內(nèi)涵，帶上時代的烙印。在現(xiàn)代社會里，社會不斷滿足和服務個人，是有其質(zhì)的規(guī)定性，這是人類歷史的巨大進步。是建立于民主和自由基石之上。
針對所謂的為什么會有自私意識，有人會有性惡論的主張，從馬克思主義基本原理出發(fā)，這種意識的形成是歷史的過程。也就是說是歷史的發(fā)展進步為自私意識的形成提供了土壤。有時你看到周圍一些很有趣的現(xiàn)象，比如每個人都極力占有利益。這也許是司空見慣的顯例，說人不為己天誅地滅來論證，似乎意猶未盡……既然人的這種自私自利是一個歷史的范疇，那么就要用歷史唯物主義觀點剖析這種所謂的性惡論（在很大程度上人們把自私自利歸結(jié)為性惡）。在人類早期社會組織中，基于物質(zhì)生產(chǎn)資料需求，人口的增長，環(huán)境的變幻莫測，由個體進行的生產(chǎn)勞動相對具有很大的局限性，難以適應生存的需要，集體性勞作空間有了很大的發(fā)展，人與人之間形成了眾多的社會關(guān)系。在初級社會組織形態(tài)中，人所具有的自然性占有很大的比重，社會性修養(yǎng)還沒有得到充分的發(fā)展。人似乎在本能的生活著，隨著人與人之間頻繁交流、協(xié)作變得普遍共存。與這種社會組織形態(tài)相適應的社會組織調(diào)節(jié)器形成了，這種權(quán)威的形成是基于勤勞、勇敢、智慧，這個調(diào)停者并沒有什么特殊優(yōu)惠，同是日出而作日入而息，但隨著三次社會大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)與商業(yè)的分離），使得社會產(chǎn)生了巨大的裂變，特別是那些具有勤勞、勇敢、智慧的逐漸把權(quán)威異化為暴力，把公共生產(chǎn)資料私自占有。這一切歸功于生產(chǎn)力水平，人類改造自然的能力（比如生產(chǎn)工具的改進、時間范圍的擴展）的提高。我覺得這個進步表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，人們需求的物質(zhì)資料的增加；二是在減少了眾多人對既定物質(zhì)資料獲取博弈。人們的社會化初有端倪，進入轟轟烈烈的社會化進程。剩余產(chǎn)品不斷豐富和發(fā)展，其與社會實踐主體之間不是平等分配，盡管其勞作與自身所得之間是絲絲入扣的，并不是我所指的那種意思，這種差異異化程度加深，裂變變得難以縫合，產(chǎn)生了階級……正是這種社會存在的存在，所以必然會出現(xiàn)這種意識，這種意識是對這種社會存在的反應，這種社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)從根本上生產(chǎn)力發(fā)展所引起生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑變化的結(jié)果。
聯(lián)系方式：wnyxyrwyglxhf@163.com
