[ 宋飛 ]——(2006-2-17) / 已閱30273次
值得一提的是，格老秀斯的作品存在幾個明顯的理論缺陷，他的法律學說無法擺脫其時代和階級的局限性。這些問題如果不提出，將會誤導今天的法學研究。其理論缺陷主要有：1.將權(quán)利劃分為無形權(quán)利和有形權(quán)利，導致近現(xiàn)代法學的一個思維定勢。蓋尤斯早在《法學階梯》一書中就認為權(quán)利并無有形和無形之分。2.他試圖證明奴隸制是正當?shù)模J為如果一個人可以出賣他自己的勞動，那么他也能出賣他的自由；如果征服者可以將其意志強加于被征服者的財產(chǎn)，那么他也可以將其意志強加于被征服者的身體之上。3.格老秀斯只將最高統(tǒng)治權(quán)視為主權(quán)的唯一內(nèi)涵而忽略了其道德基礎(chǔ)，由于時代局限未將國家的概念理解為一個道德組織。4.認為國家有義務(wù)根據(jù)自身的判斷派兵支援交戰(zhàn)中正確的一方，而不是否認與其自身利益毫無關(guān)系的一切責任，曲解中立的概念。5.他把自然法和人類理性提高到?jīng)Q定的地位，卻又說因債務(wù)扣押債務(wù)人，并不違反自然法，這顯然不是建立在理性的基礎(chǔ)上，而是在極力維護資本主義的私有制。6.他的國際法理論建立是在其自然法學說基礎(chǔ)之上的，他提倡人道主義，但是他卻認為，在戰(zhàn)時將戰(zhàn)俘罰作奴隸是屬于國際法范圍的。7.戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而格老秀斯卻把“三十年戰(zhàn)爭”的產(chǎn)生歸結(jié)為“一點小事”，因此，他所主張的防止發(fā)生戰(zhàn)爭的方法，也具有一定的空想色彩。所以，格老秀斯的學說盡管跳出了宗教神學的框框，但往往從臆想出發(fā)，缺乏科學根據(jù)，因此，他的法律觀念仍有許多不能自圓其說。
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