左亞文博士好學(xué)深思，好學(xué)而習(xí)之，深思而行之，由于循
序而進(jìn)，而獲新知。在當(dāng)今知識(shí)更新飛速的時(shí)代，人的思想意
識(shí)要與時(shí)偕行，科技、社會(huì)、人文知識(shí)亦要與時(shí)俱進(jìn)，亞文博士
有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，故能超越以往思維定勢(shì)和理
論成見(jiàn)，與時(shí)偕行。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化，因特網(wǎng)普及化，不可避免地帶來(lái)
文化的全球化。全球文化是以文化的全球化與多元民族文化
的互動(dòng)為基礎(chǔ)的，是多元民族文化的全球化與全球文化的多
元民族化。全球文化不是單一文化，也不是絕對(duì)中心論文化，
而是多元的文化、超越的文化、創(chuàng)新的文化，它拒斥霸權(quán)主義
文化和狹隘民族主義文化。“文化霸權(quán)主義”是把某種文化奉
為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，大搞惟我獨(dú)尊，欲以自己強(qiáng)勢(shì)文化
強(qiáng)加于人，一統(tǒng)世界。他們表面上也提倡文化交流和溝通，但
由于其霸權(quán)主義的價(jià)值觀念、價(jià)值取向所決定，以二元對(duì)立思
維(或稱(chēng)“冷戰(zhàn)思維”)，不是平等地與他方(民族的文化)對(duì)話．
或吸收、接納他方的價(jià)值觀念、價(jià)值取向，而是要克服、戰(zhàn)勝、
吃掉、消滅他方，以實(shí)現(xiàn)其稱(chēng)霸世界。文化狹隘民族主義，以凸
顯本民族文化為藉口，拒斥與外來(lái)文化的互動(dòng)、交往和溝通，
而搞文化本士主義、封閉主義和孤立主義。民族文化只有在與
其他文化的互動(dòng)、交往、溝通中，超越自身，而創(chuàng)造性地“轉(zhuǎn)生”，
為新文仆。
文化霸權(quán)主義往往以二元對(duì)立思維，制造各民族文化的
優(yōu)劣、善惡以及進(jìn)步與落后等差別，以服務(wù)于文化霸權(quán)主義。
其實(shí)各民族文化本身并無(wú)優(yōu)劣、善惡、先進(jìn)落后之異。各民族
在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，按照自身的需要，創(chuàng)造了適合于自
己民族需要的文化， 塑造了這個(gè)民族的文明。從這個(gè)意義上
說(shuō)，各民族文化都有其存在的合理性和合法性，而不能說(shuō)哪個(gè)
民族文化為優(yōu)等，哪個(gè)民族文化為劣等。在文化發(fā)展演變的歷
史長(zhǎng)河中，所謂的文化中心與邊緣、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)是相對(duì)的、變
易的，而不是絕對(duì)的、固定不變的。
馬克思主義的精髓是唯物辯證法，它在自身實(shí)踐中與時(shí)偕
行、惟變所適。它不斷吸取人類(lèi)文明的思維成果和人類(lèi)社會(huì)生
活中的養(yǎng)分和科學(xué)成就，來(lái)保持馬克思主義自身生生不息的
生命力。在和平與發(fā)展為世界主題的21世紀(jì)，和合是人類(lèi)人
文精神和時(shí)代精神的體現(xiàn)。亞文博士運(yùn)用當(dāng)代人類(lèi)人文精神
和時(shí)代精神所體現(xiàn)的和合理念，詮釋中國(guó)和合思維。他認(rèn)為中
華文化中的“本根”、“靈魂”、“基因”是和合辯證方法，它是處
于中華文化最高層的一種“普照的光”，它賦予中華文化的各
個(gè)方面的內(nèi)容以聚合力和鮮活力。之所以和合辯證思維是中
華文化的“本根”、“靈魂”、“基因”，是因?yàn)樗侵腥A民族心理
特質(zhì)、思維方式、認(rèn)知圖式、人生態(tài)度、價(jià)值取向和倫理道德的
結(jié)晶， 它以其巨大的滲透力和生命力深深根植于我國(guó)傳統(tǒng)的
哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和日常生活方式和風(fēng)俗習(xí)
慣之中，而積習(xí)為一種常住的思維方式或思維理念，廣泛影響
著民眾的物質(zhì)生活和精神生活。這個(gè)論述既有其深厚的史料
根據(jù)和學(xué)理的合理性，又有其理論的創(chuàng)新性。
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