據說，道德之事是不言而喻的。倘若真是如此，有關道德
的任何一種言說均是多余的。對一些自明的東西，人們無法
借用別的什么加以解釋，更通俗地說，也無法用動物界的類比
進行解釋，我們最終了解灰雁，僅僅是因為我們認識我們自
身，并非相反。
對一些不言而喻的東西，人們只能意會，不能言說。正因
為如此，維特根斯坦寫道：“顯然，倫理學是無法言說的�！卑乩�
圖就已經知道，“人們用合乎規范的語句無法說，‘善’這個詞
意味著什么，只有依據對這個主題較為慣常的、隨便的言談，
如同蠟燭由一束火星點燃后，自身繼續燃燒那樣，密切的共同
生活促使在靈魂中突然萌發出那種想法。”(摘自第七封信)
盡管如此，還需一再談及理所當然之事，因為就此經常出
現爭執。事實上，理所當然之事從來不會以純形式出現。所
有真正的、在一個社會中有效的倫理并非是不言而喻的。它
會摻雜一些無知的、排斥的及抑制的痕跡，因而每一種占主導
性的倫理均存在著這樣的可能性：它僅僅是冒充成主導性的
倫理，為其自身惟一的用途而濫用“善”這個詞，把不言而喻的
東西當作自我誤解。人們很容易指出，這是錯的，但為了指出
這一點，又必須談論不言而喻之事。
這本小冊子的八個章節探討的不是非此即彼之事，它們
界于基礎問題和決疑論之間，處在中間的抽象層次上。當我
們與自己自身或與他人考慮我們行為的道德觀時，它們探討
一些基本概念，這些概念是大家每天使用到的。本書嘗試在
不運用術語、不講授前提的情況下對這些概念展開思考。
此書原本為巴伐利亞州電臺1981年1—2月播送的系列
節目的原稿。我并未改變節目即興創作的特點。我的愿望是
稍微接近柏拉圖所談及的那種“常見的親切對話”。柏拉圖所
希望的那種效果只能是間接的，人們不可能有意引起這種
效果．
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