讓被告人了解保持沉默權(quán)的米蘭達警告，更多是關(guān)于程序公正，還是關(guān)于言語行為或沉默的常規(guī)呢？美國關(guān)于原住民的法律在“保護”和“保存”原住民的宗教和語言的宗旨下，侵犯了原住民甘愿的或傳統(tǒng)的“沉默 ”了嗎？在《正義的沉默》中，瑪麗安·康斯特布爾通過探究這類的例子來考察現(xiàn)代法律中至關(guān)重要的東西：關(guān)于正義的潛在的新的沉默。
通過把她關(guān)于現(xiàn)代法律的主張建立在對美國法律和相關(guān)法律文本的修辭學(xué)分析的基礎(chǔ)上，進而把這些主張定位在尼采、海德格爾和�？碌膫鹘y(tǒng)中，康斯特布爾叩問，關(guān)于現(xiàn)代法律和正義中的沉默我們該做哪些努力。
她表明，在理解現(xiàn)代法律方面她所說的“社會法律實證主義”如何比自然法/實在法的兩分法更為重要。
但是法律——像語言一樣——并不總是實證的、經(jīng)驗的或社會學(xué)的，它也不需要如此�？邓固夭紶柨疾炝顺聊母鞣N可能性，并提議了一種關(guān)于法律的替代性理解——一種從語詞對正義的呼喚中浮現(xiàn)的理解，盡管這種呼喚是無聲的�！墩x的沉默》以深刻的洞察和流暢的行文提出，如今正義處于現(xiàn)代實在法的沉默之中，岌岌可危。
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